董绾的呐喊，声嘶力竭，听声音有点耳熟，董绥仔细回味，与娘亲方才说话的声音有点像！
董绾喊完后，随机用手擦脸上的泪。
董绥问：“请问，你家在哪里？”
犹如被人从梦中唤醒，董绾打了一个激灵，泪眼模糊看着董绥，“家？------绥弟------我怎么哭了？好像做了一个梦！”
看到董绾魔怔的样子，昱凡道长仿佛想到什么，急切道：“无尘，快把绾姐拉走，为师猜测这些蚂蚁能让尊嫂和绾姐心生妄见！”（妄见，即幻觉）。
董绥将董绾拉到一旁，“绾姐，快离开，你也不适合待在这里。”
直到此时，董绾才从那个状态走出来，惊问：“绥弟，我真哭了吗？这些蚂蚁有那么邪性吗？让旺财过来试试！”
旺财毫不打怵，将穿山甲递给董纭，三步并作两步来至窗前，站在董绾站过的地方，学着董绾的样子，瞅着那堆蚂蚁。
过了很久，见旺财没有什么反应，董绥对昱凡道长说：“师父，如果这堆蚂蚁能散发出让人心生妄见的浊气，徒儿认为不应该只针对娘亲和绾姐，对旺财也应该起作用。”
昱凡道长也只是猜测，听到董绥有了新的想法，很是高兴，欣然道：“奥！快说说看！”
董绥指着旺财，继续道：”类似的浊气，旺财领教过两次，一次是在蒲凡斋，吸进乌鸦喙中喷出的浊气导致旺财心生妄见，直接往墙上撞；第二次是从三娘家逃出时，在三娘家大门外的胡同里，旺财与绾姐同时吸进三娘家传出来的浊气，导致旺财和绾姐都产生了妄见，本来是在闹市，旺财现在还以为他与绾姐跑到了荒郊野外！不过旺财有防备，所以轻些，绾姐的症状要重些。旺财，我说的对吧？”
“对！”，旺财的眼睛依旧注视着窗台上的蚂蚁，回道。
董绥继续说：“师父，由此看来，浊气并非只针对女子。”
昱凡道长点点头，以示对董绥的认可，“你说的有道理，不过，为师不明白，同样在蚂蚁面前，你娘亲和绾姐能落下泪来，而旺财站了这么久，连表情都没有变化，这又如何解释？”
董绥回道：“徒儿认为，还是这群蚂蚁身上所附灵智所具有的阴气所致。还是我开始说的，灵智所具有的阴气与娘亲绾姐的阴柔之气产生了呼应，借娘亲之口说出那句‘快把山雀赶走！’，说明这个灵芝不欢迎山雀，同时说明山雀在监视这个灵智！与绾姐产生呼应，借绾姐之口说出‘我要回家！’，说明这个灵智生前原本有家，定是恶人通过法术，将这个灵智附在蚁后和这群蚂蚁身上！”
昱凡道长沉思片刻，说：“为师来玉泉观二十多年，只有这座偏殿出过事，耳东在此死于乱棒之下。高道长说，玉泉观自建观以来，除了耳东，从没发生命案。无尘，照你说的，那个要回家的灵智是耳东？为师认为，以耳东生前的修为，他的灵智不至于被谁控制，为师更侧重于怀疑耳东的灵智不去幻化，而是躲在某个角落伺机发坏！虽然为师与高道长多次设下道场，找寻未果！”
董绥继续道：“师父，您以前对徒儿说过，同样是灵智所具有的阴气，阴气与阴气有所不同，所产生的气场也不同，有些阴气产生的气场能让人产生恐惧，就像经常行刑的法场，即使在大白天，法场也给人一种恐惧的感觉。而有些阴气的气场给人一种忧伤的感觉，像古代皇宫中，被皇上冷落而打入冷宫的妃子，她待过的冷宫所形成或留下的气场，很容易让人产生同情忧伤的感觉。师父，您还说过，同样是灵智所具有的阴气，有些阴气，怨气占的成分多些，有些阴气，戾气占的成分多些，就像无尘堂里那顶狗皮帽子，所散发出的阴气，戾气偏重，类似于以毒攻毒，所以那顶狗皮帽子才有了辟邪的功能！”
董绥滔滔不绝，一通气场说辞，让范庄十位青年开了眼界，虽然他们如同在听天书。
董纭更是对董绥刮目相看，抱着穿山甲来到近前，用佩服的眼光看着绥弟，情不自禁道：“绥弟，你行啊！你说的这些让我心服口服！”
其实，董绥说这些只是为最后一句话做铺垫。
纭哥在夸自己，董绥红了脸，腼腆道：“纭哥，还没说完呢。”
董纭为之一愣，“哦，你说，你说！”
董绥看了一眼屋脊上的山雀，又看了看窗台上的蚂蚁，冲昱凡道长说：“师父，娘亲和绾姐，看到面前这些蚂蚁之所以很快流下伤心的泪水，徒儿认为蚁后和蚂蚁身上所附灵智，所具有的阴气及形成的气场以怨气、忧伤为主。这些怨气与忧伤与娘亲绾姐的阴柔之气产生呼应，惺惺相惜，从而让娘亲绾姐产生了同情心，从而落下泪来。”
没等董绥说完，董纭大声赞叹道：“绥弟，说的太对了！”
昱凡道长若有所思，问：“无尘，照你说的，附在蚁后和蚂蚁身上的灵智并非耳东所有，而是有恶人将一个充满怨气和忧伤的灵智，用法术让其附在蚁后和蚂蚁身上，难道这个恶人是沈执墨？”
董绥点头，指着被蚂蚁蛀咬而断裂、落地的房梁说：“这个恶人算好时间，控制蚂蚁蛀咬房梁，让房梁处于一种似断非断的状态，当我进入偏殿后，或许是在乌鸦和山雀的帮助下，房梁断裂，将我砸伤，取了我的性命，山雀再将这些蚂蚁啄食干净，将灵智集中在两只山雀身上。山雀飞回恶人那里，那恶人又可以用这个灵智继续害人！”
董纭倒吸一口凉气，愤然道：“这个恶人太可怕了！昱凡道长，我们尽快将这个灵智解救出来！”
终于把自己的想法说出来，并且得到师父与众人的认可，董绥很是欣慰，长长地舒了口气。
恰在此时，范贵亭拿着一个鸟笼归来，看着旺财还站在窗台前，董绥说：“旺财，起开吧，再站一个时辰也不会哭。”
旺财揉了揉眼睛，抹了把鼻涕，笑言道：“眼前黑乎乎的一片，啥感觉也没有！”
董绥调侃道：“一准是你两个蜂儿把蚂蚁都恶心晕了，所以蚂蚁们没有散发出让人心生妄见的气味。”
旺财有点尴尬，故作生气，“绥哥，你咋和绾姐一样拿蜂儿说事？刚来玉泉观时，你不是与我一样吗？大长蜂儿嘴边挂！”
董绥将旺财拉到一旁，关切道：“是不是夜里着凉了？待会儿让高栋给你煮碗姜糖水，这下行了吧？”
一听有糖水喝，旺财面露喜色，附和道：“绥哥，若不是你提醒，我真忘了着凉生病这个事！”
为了一碗姜糖水，连着凉生病这样的事也往自己身上扯，旺财的举动让大家笑出了声。
董先鸣他们回了厨房。
董绥拿过范贵亭手中的鸟笼，仔细查看鸟笼诱鸟的原理，范贵亭在一旁介绍着使用方法。
旺财指着屋脊上的山雀，提醒道：“山雀和松树上的领头乌鸦有一比，精明的很，小心能听懂你俩的谈话！”
觉得旺财的话有道理，两人随之放低了谈话的声音。
鸟笼拿来了，穿山甲找到了，经过商议，大家开始行动。
将木棍有符纸的一端放在鸟笼里，再将鸟笼放到木框内，几位青年将木框抬到偏殿西边出事的两间屋内，等山雀进入鸟笼被诱捕后，继续将鸟笼放在偏殿内。
这时将穿山甲放到鸟笼的旁边，让穿山甲开始舔食偏殿内的蚂蚁，为防止穿山甲跑掉，用绳子将穿山甲的腿绑住，另一头绑在木柜上，而且绑一个死扣。
范庄十位青年分工轮流在此看守。
做完这一切，接近晌午，昱凡道长他们去吃饭。
窗台外及窗台上的蚂蚁陆续回到偏殿内，因为白天的原因，大部分蚂蚁重新钻到断裂的房梁内。
午时刚过，看守的人跑到厨房，说逮住山雀了
昱凡道长说：“把穿山甲放到偏殿内，让穿山甲吃蚂蚁！”
白天，由于大部分蚂蚁钻到木棍及房梁内，因此，只有等到午夜子时后，蚂蚁出来觅食后，穿山甲才可以舔食到蚂蚁。
如此一来，用了接近三天，才将大部分蚂蚁舔食干净，担心出现意外，担心山雀飞走、穿山甲逃走，大家在偏殿旁打起窝棚，最后一宿，昱凡道长和董绥亲自在偏殿守候！
但是，关键时刻，山雀和穿山甲都逃走了！
下面，普及一些南宋的有关知识：
一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载，罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑，这也是南宋时期有罗盘的实物证据。
二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。
宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。
南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。
三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。
蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。
在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。
例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。
四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。
茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。
此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。
在南宋是有“巫师”这个名词的。
南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。
而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。