阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
诸根圆拔：是定力成就，在四种涅盘里相当于有余依涅盘，不舍当下肉身证四果罗汉，不舍当下肉身证分真即佛，不舍肉身当下证极果如来。
内莹发光：我们在待人接物变成自性流露。一个明心见性之人，他以慈悲心、关爱心、平等心对待一切众生。境界现前的时候，层次深的人想都不想，他知道一切都是我，他自然而然就知道该怎么处理。境界次一点的他想一想，他是谁我是谁呀？马上心平气和，不会跟人横眉冷对。不仅看到自己父母的今生今世，而且要对自己父母儿女的生生世世负责任，而且对生生世世的父母的生生世世负责任。这就是「内莹发光」，你知道该怎么做了。修行人就要做大丈夫，拿得起放得下。刚才才跟你拍桌子打板凳骂娘，两分钟以后就可以称兄道弟。有什么了不得的事情呀？啥事也没有。
如是浮尘：「浮尘」，就是这个臭皮囊。及器世间诸变化相：这是外尘。如汤销冰：就像把冰块放到开水里或者把开水倒在冰块上一样。应念化成无上知觉：里面的心已经变成了正念。所以外六尘、内六尘，依报随着正报转。「无上知觉」，就是开悟，就是明心见性的大智慧。这里带有鼓励引导，你如果能证到四果罗汉，也说成无上知觉。
阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
这段经文比前面举的那些例子更深。前面有些是六道凡夫，有些是证果圣人，证明他们这个见性不一定非要依照固定的根来起用。眼睛看不到的可以用头顶看，鼻子闻不到的可以用脚来闻，耳朵听不到的可以用角来听。这里呢，是离开了自己的身根，他都有知觉。
如彼世人，聚见于眼：「聚见于眼」就是用眼睛能见。若令急合：就是眼睛闭起来，那么暗相现前。暗相现前：是不是除了暗相其它什么都看不到了？六根黯然，头足相类：眼睛闭起来看不到了，就好像头和脚跟一样，头和脚跟能不能看到啊？看不到。
彼人以手循体外绕：一个人用手沿着他的身体在外面绕。彼虽不见：他虽然看不到。头足一辨，知觉是同：头和脚是不是能感到后面有动静啊？
缘见因明：如果我们把这个能见的见性看成是因为有外面的这个光亮才能见到。暗成无见：那么暗来的时候，你再能不能见到东西？这是我们养成的习惯，非要有光明来才能看到东西，所以暗来你看不到。如果不依赖的话，你在暗中能不能看到东西啊？在很暗很暗的环境里，你定心一两个小时以后，就能看到一些东西，是不是？过去修行人在深山老林里不穿衣服，他照样能抵抗寒冷。
不明自发，则诸暗相永不能昏：「不明自发」是不依靠外来的明，而是靠我们自性光明成就这种定力。虚云老和尚是不是「不明自发」啊？
根尘既销：「根」，就是身根，是内六尘；「尘」，就是色、声、香、味、触、法，为外六尘。这里的「销」包括有余依而销，包括无余依而销，心莹发光，我们的肉身即有即销，他已经不执着了。云何觉明不成圆妙：怎么「圆妙」呀？我们明心见性乃至进一步修行以后，由于「根尘既销」，不再执着于这个眼、耳、鼻、舌、身这五根能见，不再执着于色、声、香、味、触为所见，这五种俱生意识就变成成所作智，见怪不怪；或者说是心能转境了。同样一个冤亲债主，在没有转成所作智之前，你看他是不是心里烦恼呀？你现在看他就感到很亲切。因为你自己的心变了。外部的环境没有好坏，是我们的心有好坏。
第六识过去的妄想分别就变成起智分别，就变成妙观察智。刚才讲了，看到冤亲债主，自己没有嗔恨心了，充满了关爱，这是直觉。然后意识心呢——你就是我，我就是你。各种观照就来了，这叫妙观察智。妙观察智变的当下，这个见分见性就变了，怎么变了？变成平等性智。一切法都是一个念。我们的第八识在此时就变成大圆球智。十方三世无量的时间、空间、无量的万法，他当下就感到是自己。
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。
因地觉心：也就是因地心。欲求常住：就是成佛。要与果位名目相应：成佛后的果位有七种名，下面详细来讲。
菩提：是智慧德能，也叫智德，也叫菩提果。「菩提」是掌握对整个宇宙人生的认识，是解决世界观的问题。从当下这个人到周边的环境到十法界万法万相，你怎么看法？一个开悟的人，他不会受大苦恼。问题是你是不是真正开悟？有道无道，自己要知道。菩提有无量的等级，在这里是究竟菩提。究竟菩提成就了，最低位是十信位满，也就是初住位，最高位直接成圆满佛，像龙女那样。
涅盘：也叫断德。断德是方便说。烦恼能断得了吗？涅盘有两个阶段，先后破除分段生死和变易生死。分段生死就是有肉团身这种生命的假相，我们变现各种各样形相的众生，一生一世是不是一个段落？做人一段，做鬼一段，做天一段等等。变易生死就是我们的烦恼习气。把这两种生死烦恼都解除，叫涅盘。前面讲了四种涅盘，这里是指「无住大涅盘」。
真如：是法尔如是、本来如是。在别教、通教里说为真心本来面目，与空如来藏相对应。无妄曰「真」，无异曰「如」。真如没有一形一相，无生无灭，如如不动。那么，圆顿大法中真正的真如是有别于通教、别教的。在十法界万法里，如果还有一个东西你认为是假的、是妄的，这个牛屎是妄的，那你心里认为的这个真就不真；只要十法界还有一个东西你认为不如，那你心目中认为的这个如仍然是邪法，所以无一法不真，无一法不如，才叫「真真如」。
佛性：什么是佛性呢？凡夫当下就是佛，因为真心夹杂着妄想而成为凡夫。注意，这都是方便说。就跟炼矿中金一样，矿中的金就是佛性，有了矿渣成为凡夫。修行的过程就是冶炼的过程，就是去除矿渣，使真心显露。真心显露是不是当下贵重无比呀？「佛性」，究竟说，那个矿渣是不是佛性啊？是我们的真心本来面目随缘显现为纯金，随缘显现为矿渣，随缘显现为矿渣和真金和合的矿石。
庵摩罗识：翻译为无垢识，也叫净识，可方便说为第九识。它能善于分别一切的万法，自己没有任何的污染。有的把它解释为由转第八识而成「庵摩罗识」，这个讲法有漏洞，「庵摩罗识」是法尔如是。「庵摩罗识」就是空如来藏的那种特性，也就是前面的真如，是真如的一种妙用。第九识由于起了一念无明妄想，所以把它和合为第八识。如果讲在第八识中除去了妄想以后而使这个庵摩罗识再次现前，仍然是方便说。在第八识的时候它在不在呀？它也是现前的。现在是不是达到第九识了？那个真如（空如来藏）就是没有任何的分别心（叫原始佛）。
大圆镜智：它也是由第八识转成，也能分别一切法而不受污染。但大圆镜智是普照万法而不分别。根据这个名相与它的这个妙用，如果更确切一点地说，加一个字，叫大圆球镜智。它不是平面的，是全方位的，无穷无尽。
是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝：注意，这七种东西，实际上是不是一个东西呀？都是讲它们的本性。它每一个法都是「清净圆满」。心外无法，法外无心，它是包容一切。「体性坚凝」，它是真实不坏。如金刚王常住不坏：金刚是坚固之最，何况「金刚之王」？「常住不坏」，是表时时事事处处，无非是一念之心。为什么不坏呀？都是一个本体。你自己的右手能不能把自己的右手打坏啊？要作如是的观照。
若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡。
见听：是以二概六，有见精、听精、嗅精、尝精、触精、觉精。离于明暗、动静、通塞：以六概十二，离于明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭，这十二个尘相。毕竟无体：离开这十二个相，这个根体或者叫形体就不足以显现出它的存在来，是一种世人认为的那种存在体。
犹如念心，离于前尘，本无所有：「念心」是六识。六识如果离开前面的六尘、十二相也不存在。无论是意识心还是能见的见性，都是这样。而我们现在之所以六道轮回，就是依赖于外尘十二相和这个内六尘、六根，不懂得我们的心，这个灵体与肉团身、与外面的世界，是可以相互独立的。
云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果：见精、六种见性，如果离开内六根外六尘，它就没有真实体。阿难把它怀疑为断灭空。佛的目的是讲离开有形有相而认识那种无形无相的那种存在，才是真正的我——这是从通教、别教方便说来分别。「以为修因」，作为因地修行的指导思想。
「欲获如来七常住果」，就是前面的菩提、涅盘……七种如来果位。佛讲，以生灭心修行，只能得有为的果报；以无生灭心修行才能得到如来果位。阿难把这个无生灭心、无形无相的真误解为断灭空。既然以断灭空修行，他也误解如来的那种次第。那个果地一定是得个断灭空，什么都没有，怎么得到七常住果？所以他这里是把这个根体和性体混淆了。佛破我们的根体是破色法，破根结，但真心是法尔如是。
若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉：阿难虽然是世智辩聪，但思维逻辑还是比较紧密。「若离明暗」，见性如果离开外面的色、声、香、味、触、法六尘十二相。「见毕竟空」，见之前没有东西，是不是空了？他认为眼前没有东西了，这个见性没有了。那我们现在知道，如果眼前没有这个灯光，我能见的这个东西在不在？在呀。阿难在这里把毕竟空是说为断灭空。「如无前尘，念自性灭」，他用六种意识心来打比喻。就等于离开了六尘十二相，六识也不存在。用世间法来讲，这个是不是很合情合理啊？
「进退循环」，进观六种见性，退观六种意识心。「微细推求」，这是他的一种世智辩聪。反过来推，正过来求。他发现什么东西呢？「本无我心及我心所」，从根本上来讲找不到我的心，这个心就是六种见性。「心所」就是六识。能见的见性在小乘法里被说为能缘，所见的六尘被说为所缘，产生的六识叫所缘缘。意识心也没有，外面的器世界也没有。「将谁立因，求无上觉」，那变成了断灭论，还要修行干什么？用谁来修行？修行的人都没有，还能不能成佛啊？
如来先说湛精圆常：佛在十番显见以及把二十五个法门会相归性，是不是一直在讲妙真如性啊？「湛精圆常」，包括了前面种种的描述，显见不动、显见无还、显见无失、显见无杂、显见怎么怎么样，然后到什么性色真空、性空真色，皆如来藏妙真如性。都是讲我们的真心本来面目法尔如是，灵明不昧。你先讲「湛精圆常」怎么样怎么样，可以回去复习那段经文。
违越诚言：先讲的是真呐，现讲的妄呢，就是你讲话不算数，把原来讲的东西给你否定了。终成戏论：从究竟义来讲，这个「终成戏论」倒也是戏论，但不是他所理解的戏论。佛这个戏论是用方便法，就是为了引导到我们见真。
云何如来真实语者：怎么样来证明你这如来是讲真话？《金刚经》讲，「如来是真语者、如语者、实语者、不诳语者」。佛讲的每一句话都是真的，一定要明白。真正明白一心三藏道理以后，十方如来戏论法是不是真实语呀？统统是真实语。歪门邪道的那些邪法是不是真实语呀？牛嘶马叫是不是真实语呀？这个时候万法平等。
惟垂大慈，开我蒙恡（lin）：「蒙恡」就是迷惑颠倒，吝啬小见，不肯放下。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
汝学多闻：佛叹了一口气，你白白地被称为多闻第一。未尽诸漏：是没有懂得无漏之法，还漏在这个小乘法里。心中徒知颠倒所因：心里白白地懂得一点口头禅。一切法都是我，我就是一切法呀……但是我们现在把我当成我，把他当成他，这是颠倒。这口头禅会讲，讲口头禅的人可多得很呢！真正在身临其境的时候，他讲不出因为所以然来，用大概、可能、也许、差不多吧……在猜谜语一样。就像佛在前面讲的，平时懂得这个药怎么长、那个药怎么短，真正病来了，他不知道怎么抓药了，不知道怎么回事。「真倒」二字，既可以解释为真正的颠倒，也可以解释为真和妄这两种现前你却不知道怎么回事。
恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑：我担心你不能真心诚意地「信伏」我所讲的开示。我现在还以这个日常生活中司空见惯的一些事来考考你，看你能不能从中得到一些启示。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难和大众是否听到钟声，他们一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就算是听不到，那你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的声音。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
时罗睺罗又击一声：这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。
佛又问言：汝今闻不：这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻。
俱闻：是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动就现动，无声有静就现静。它随着这个动、静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这个概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西不能混淆。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
矫乱：就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？
接照无分别法来讲，闻和声是不是一回事呀？可是对分别法，你要弄清楚。所以在这里你能不能讲谁对？懂得了一心三藏，哪有什么矫乱不矫乱？哪有什么对不对啊？
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
先前敲钟两次就是解决这个问题。钟停止你说听不到了，无闻了，闻性没有了，那我再敲你怎么又听到了？所以他那个「无闻」是闻到静音。
知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
知有知无，自是声尘，或无或有：「知」就是耳识。耳识或有或无，就是听到声音有或没有，是所听有没有的问题。岂彼闻性，为汝有无：怎么可以把能听的那个能缘说成你听到就有，听不到就没有啊？没有这个道理。闻实云无，谁知无者：假设确确实实没有闻性，你怎么知道没有闻性？
是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
声于闻中，自有生灭：「声」是所缘，在能闻的闻性面前，有生有灭。「生」是动相，「灭」是静相。非为汝闻，声生声灭：并不是你的闻性随着声音有就有了，随着声音灭就没有了。没有这个道理。闻性是不生不灭之法，随有现有，随无现无，随静现静，随动现动。它随缘显现。
令汝闻性，为有为无：「闻性」不是生灭法。讲到底，这个世界上没有一法是生灭法。生必有来处，灭必有去处。可是如来如来，无所从来，无所从去。那归到究竟法，是不是真心变来变去呀？是真心自己在「变现」。
汝尚颠倒，惑声为闻：佛找到了他的病根，你连心法和色法都不能区别清楚。难怪啊！何怪昏迷，以常为断：你把那个真正存在不生不灭的本性作为断灭空。
终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性：到现在就总结一下，你阿难不能这样讲啊，什么离开了动静、明暗等六尘十二相，能闻之性就不存在，这是断灭空，不是真空。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
佛在这里打了一个比方来讲。大概是说，睡梦的时候，六根由阳性功德转为阴性功德，休息了。既然休息了，是不是也离开了六尘？既然离开了六尘，是不是六识也没有了？这十八界都没有了？但他这个闻性都还存在。
重睡人：是这个人睡得比较沉。其家有人，于彼睡时，捣练舂(chong)米：过去洗衣服把衣服或布类放在石头上，用木槌子槌，叫「捣练」；「舂米」，用脚踩着石臼或木槌来打，是不是都有声音啊？
其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟：以为那个捣练是在击鼓，以为舂米是在撞钟。即于梦时自怪：这做梦的时候他还怪家里人，不让他好好睡觉，捣什么乱？其钟为木石响：撞钟撞钟，怎么像木头锤石头的声音啊？他判断是错误的。判断错误与这个闻性有没有关系？没有关系。判断错误是意识心的问题。能闻的闻性是一个直觉、第一念分别，然后第二念、第三念分别就是意识心。
于时忽寤，遄知杵音：忽然醒来的时候，一下明白了，这是舂米的声音。自告家人：我正梦时，惑此舂音：醒时人说梦中事，这是不是表明心见性呀？我现在终于明白了这个东西不是我。当我明白这个东西不是我，这个东西当下就是我，而且其它东西也是我，而且我也是其它东西。佛法教育的目的，要我们赶快从梦中醒来。
阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
阿难！是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞：阿难，这梦中人在做梦的时候哪知道六尘十二相啊？
其形虽寐：他虽然在睡觉。闻性不昏：闻性还在，就是一个直觉。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭：「形销」，是肉团身没有了，变成虚空身无色界的人，还有些那些鬼神也没有肉团身。「命光迁谢」，能看、能听、能吃饭这些功能作为全部没有了，就是所有的生命功能迁谢了。此性云何为汝销灭：能吃能看的那个东西怎么会销灭啊？
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常：「循」就是攀缘。「色声」包括色、声、香、味、触、法。「逐念流转」，一个念头跟着一个念头被境界所转，乃至生生世世在六道里轮回。「曾不开悟」，就是不明白。不明白什么呢？「性净妙常」，概括为一心三藏。「性净」就是真心本来面目——尽虚空遍法界，心外无法，法外无心，都是一个念；「妙常」是能变现出有形有相的万法即不空如来藏，也能变现出无形无相的空如来藏，也能变现出那种能量。空当下就是有，有当下就是空，但变来变去是不是能量呀？三身功德为妙，三身功德当下是一。时时事事处处，无非一心三藏。前面讲了四无碍法界，自己去回顾一下，这叫「性净妙常」。
不循所常，逐诸生灭：因为在迷惑颠倒中，不懂得「性净妙常」这个理。不依靠那个真常，叫背觉。「逐诸生灭」，叫合尘，背觉合尘。由是生生杂染流转：就是由于这样，所以我们生生世世在六道轮回。「杂染」，是乱七八糟，做牛、做马、做猪、做羊、下地狱、做鬼，甚至做泥巴瓦块，而受生、住、异、灭有为之苦。
若弃生灭，守于真常：「若弃生灭」叫背尘，「守于真常」叫合觉。这就叫知妄即真。常光现前：我们明白了一心三藏，明白了万法皆是我，这叫自性本定，这叫本具之光明。这种光明没有光亮，没有黑暗，它是真实存在。「常光现前」就是转识成智。有些同修听经后到现在想恨人恨不起来了，这叫「常光现前」。这就是证道位的功夫。对于一切的环境——帮助我的、关爱我的、伤害我的、赞叹我的、诽谤我的、欺骗我的、供养我的——统统生感恩之心，这种感恩之心叫「常光现前」。各自检点一下，你的常光现了没有？根尘识心应时销落：应哪个念销落啊？还应这个识心销落。销落了以后，根、尘、识心还在不在？当下即在。他已经是愿身再来的菩萨。
想相为尘，识情为垢，二俱远离：「想相」，是外六尘，是我们心中的幻影；「识情」，是我们能想之心这个见性——注意，这是被局限于六根之中带妄的那种见性；「为垢」，他还有习气在。虽然离开了外尘，他心里还记着那些东西。所以有些人在定中，几十年前人家借他二毛钱，他还想起来了，他并没有刻意地去想。因为他离开了前尘，已经无所思了，所以他后面的东西自然露出来，这说明他心更加细了。「二俱远离」，粗重的烦恼习气和微细的烦恼习气都远离了。这里有没有讲二俱断灭呀？它能不能断灭呀？谁都不能断灭。你做的一切的好事、坏事，我跟你讲，永远永远都没有办法把它销灭。
懂得这一点，我们就要好自为之啊。动一个心，起一个念，都给你保存在这个历史档案里。到时候你自己去验收，在地狱门前有个孽镜台，你自己去看，你怎么想的都跑不掉。举头三尺就有神明，你到底乖不乖？所以命自我立，好自为之。
则汝法眼应时清明：明白一心三藏，就是法眼清明。慧眼只能在有见空，见到空如来藏；法眼还能见到文字义理，见到宇宙人生的真理，知道万法来龙去脉。
云何不成无上知觉：你明白这个道理了，怎么可能不成佛啊？「无上知觉」就是圆满的大菩提。