普贤菩萨劝发品第二十八
【教以内法：三七精进】
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。
即于佛前，而说咒曰：
阿檀地,檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鸠舍隶, 檀陀修陀隶, 修陀隶, 修陀罗婆底, 佛驮波膻祢, 萨婆陀罗尼阿婆多尼, 萨婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧只, 僧伽婆伽地, 帝隶阿惰僧伽兜略, 阿罗帝波罗帝, 萨婆僧伽地三摩地伽兰地, 萨婆达磨修波利刹帝, 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿耨伽地, 辛阿毗吉利地帝
咒文的作用，在前面〈陀罗尼品〉也作了开示，这里不妨再重新提起一下。能够如理如法地受持陀罗尼，我们也能够以这种特殊的法门成就\"解脱功德\"，但是必是如理如法，所谓如理如法要做到\"三密相应\"，口密、身密、意密。事实上这\"三密\"是做不到的，不要说\"三密\"，连一密都做不到。首先读音，我们现在世界没有办法统一，既然没有办法统一，你就不能肯定哪一种发音准确，哪一种发音不准确，所以我们要在这方面破除这种迷信和幻想。即使你说天上飞下来一个佛说:\"这个音怎么念，手印应该怎么打\"我们也没有办法相信，因为天魔外道也可以示现天相、庄严相来迷惑众生，这是第一个。第二个我们持诵经咒，不管你几密不几密，也不管你密不密，你能认真持一个咒，能得人天福报、能够治病、能够健康、能够长寿、还能够破除一些鬼魔境界来护持我们自己的行持，这是肯定的。因为我们专心致志一处集中我们的能量，我们就能创造奇迹， 从这个意义上来讲，哪怕你一天到晚念:\"南无一二三四五六七八九十\",你只要专一心的念下去，能够治病、健康、消除魔境，这都是真的。所以懂得\"如来藏\"心地法门，有没有哪一法不是楞严咒？不是大悲咒？都是的。同时另一种含义，鬼神对这个咒也有感应，他特别敏感，他自己也不懂得什么咒不咒，看到咕噜咕噜咕噜的，他知道有这回事，你也能把他震住。我们对陀罗尼咒要这样解释，不然没有办法自圆其说。有的人持咒就是能把病治好，可是治好病并不是修行的人根本目的。另外持咒也可以克服自己的贪、嗔、痴、慢这些习气。普贤菩萨传的陀罗尼，功用是能够防止那些非人道的众生来干扰你。同时增加人的定力。
「亦不为女人之所惑乱」:因为男女之间的事情是破坏修行、破坏定力的罪魁祸首。《楞严经》把男女之间的淫欲判为万恶之首。特别是我们在家的同修，要很好的解决这个问题，能够破得此关的就是出尘罗汉。
「我身亦自常防护是人」:持普贤菩萨的咒视同于普贤神力在护持修行人。
【覆以神力】
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。
这是讲给佛听，其实是讲给修行人听。我们现在能够得闻、读诵这个陀罗尼。「当知普贤神通之力」意思就是说，我们凡是能够听闻到普贤菩萨陀罗尼咒的人，他就能得到普贤佛力加持。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
这是第二次、再次提醒，《法华经》在我们娑婆世界流通，凡是能受持《法华经》的人都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，叫我们心里吃了秤砣铁了心，无复任何的顾虑和恐惧。
「皆是普贤威神之力」:我们能够读到《法华经》，能够读懂《法华经》，能够弘扬、流通、受持《法华经》，我们这种力量当下就是普贤神力。你懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨。你懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛。你懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么，听什么，信什么，你当下即是什么。这就是我们心地功德妙用、殊胜。所以诸佛菩萨出世就是讲经说法，而且最终归于《法华经》、《楞严经》。诸佛发的本愿就是要愿众生跟自己一样自在解脱，这种自在解脱的秘诀就在于善用其心。你这个心用好了没？
这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？藕益大师讲\"因在自根\"。自根:「普贤」、《法华经》是我们的根，就在这里，因为我们就是「普贤」，我们就是《法华经》。藕益大师这句话解释得妙极了，\"因在自根\"，因为我们就是《法华经》。佛出世就是告诉众生你们就是佛、你们就是阿弥陀。缘在普贤、缘在阿弥陀、缘在释迦牟尼，我们自己就是实、我们自己就是释迦牟尼佛、就是阿弥陀。显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼佛，他是来\"开权显实\"，是我们自己来教化我们自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘。因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛。所以佛种从缘起、从现相而入，开的功德在于化身佛。如果我们自己不是佛，他来开什么？来开玩笑，是不是？没有开的价值。因为我们本来就是佛，所以他来开发。因为有因才有缘来开，以缘开因、以权开实。开权就显实叫开实。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了。你好好悟进去，你才拍案叫绝。最后搞的悟了，我们自己成了因，普贤菩萨成了缘。\"因在自根，缘在普贤\"，《法华经》是发心的经。然后由此再继续观照叫作\"观及万法，其体绝待\"，这就是一真法界的一。由观自、观普贤，然后再进一步观及一切的万法，一切万法之本体、绝待。没有相对、没有二，绝待、唯一，这就是一真法界的一。
\"如实不虚，其体绝待\" 这就是我们信心加信心，越观越真，怎么样都假不了，不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，万法万相皆由当下当人一念所变现。当我万法归真以后，我再返回去，再往外看一看，你又会体会到\"万法融摄\"。万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿他虽然说出了万有引力，一切物体相互之间都互相有吸引力，这是科学发现，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲是不是轻而易举就能明白？因为万法都是我一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力，连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪跟你都在互相吸引。香气相投，臭气投不投啊？统统都投，不管你愿不愿投，他都在投 。这就非常有意思了，好玩了，是不是？\"万法融摄\"这就是法界，以此我们明白了什么叫「一真法界」。「一真法界」也就是说「皆是普贤威神之力」。「普贤」二字你可不要理解为普贤一个人的名字，它是对一真法界、十法界、森罗万象相互之间的关系，这个本质特征的一个概括。普贤就是我们的一念心。「普」于一切万法，遍于一切万法。「贤」于一切万法，「贤」包含解脱智慧之义。所以三藏十二部经句句指归，唯一念心才能「普」，才能「贤」。
「若有受持」我们一定要注意讲经、听经闻法、受持、读诵，这是一条龙。怎么一条龙呢？见道、修道、证道，在受之前不见道、不认可，你不可能接受、领受。见道以后领受、认可，你持也持，不持也持，你没有办法不持，这就是菩提不退转。明白了一个真实道理的人，要想改变是不可能的，这是我们的常识。所以能受、能持，即为自利。
「读诵」:「读」我们懂这个道理，如果从我们自己来讲，我们读它干什么？「读」就必然在\"自利\"的同时还要利他。这里「读」可以观照为解、行、证，在\"自利利他\"的同时不断的提升我们的境界，到了「诵」这是表已经到了自在、通达、圆融、圆满、圆通这种境界。我们已经得到了一定的自在解脱 ，所以在佛法里，在古汉语里，这个「诵」还表达通利之义。通利、利索是表一种解脱。
「读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。」是对「受持读诵」的具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面作具体的分别。
「正忆念」:就是依文入观，随文入观。我们要被《法华经》牵着鼻子走，随着它的境界往里面观照。
「解其义趣」:我们也要牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下周边环境，一切万法相互对照、观照。
「如说修行」:就是在「正忆念」在解、在观的同时转境界，心能转境。
「读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。」:这四句话是表达我们修行人的修行次第，见道、修道、证道这种次第我们再强调一下是时时事事处处，否则你这个修行不如说。怎么不如说？\"一心三藏\"它本身就是解决时时事事处处的问题，这一点必须要强调。
「当知是人行普贤行」:果真做到如此，我们自己就要确信自己，你就是普贤菩萨，你即是在行普贤行。所以千法万法唯有\"如来藏\"心地法门，果真刻骨铭心见\"如来藏\"之法理法义，我们才能够做到普贤行，才能够做到时时事事处处念念在道。
「于无量无边诸佛所深种善根」:这是进一步解释什么叫普贤行，所以在「无量无边，诸佛所深种善根」我们一定要观照为对十法界一切万法，从诸佛菩萨、天人鬼众、旁及山河大地、风云雨雾、大小、多少、香甜苦辣，我们所能耳闻、目睹、身受一切的万法，刻骨铭心，深信不疑皆是我当人当下一念而已。就叫「于诸佛所，深种善根」。从数量上来讲，无量无边，不漏一法。从质量上来看，深穷三际，无边无际，唯有\"一心三藏\"能够达到这种境界。所以无量无边诸佛所，我们不能单纯，而且绝对不能仅仅理解为是已经成了佛的那些佛，那种上善根。所以对于佛法的研究，我们也要懂得一点逻辑学的知识。
「为诸如来手摩其头」:「手摩其头」与前面的「普贤行」、「无量佛所种善根」解释相同。一切的万法都是你，以这个道理来转你的心态，叫「灌顶」。佛在《楞严经》讲:《楞严经》就是「灌顶章句」。在《法华经》里\"法华三昧\"即是「灌顶章句」，是\"法理法义\"，开我们的智慧，在灌我们的顶。你可不要傻呆呆的理解为就是来摩顶。佛在诸大会往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你:\"安心，我马上要传大法了\"。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。这也是我们在几千年修行中的一个很敏感的问题。有些歪门邪道以所谓的摩头来诈骗佛法、误导众生。什么灌顶、加持、支持你，把你加持到歪门邪道去，这些人很讨厌，厚颜无耻。我们看到哪一部经典是佛给人家摩顶、灌顶开智慧的？佛唯恐众生上当受骗特意在《楞严经》讲:《楞严经》就叫灌顶章句。师父在这里讲《法华经》、讲\"如来藏\"的道理，是不是在给各位摩顶、灌顶呐？要不要一个个排着队来给师父摩一下头，需要不需要啊？不需要，在这里已经一起给各位摩顶、灌顶。「为诸如来手摩其顶」:我们这里的天花地板、电灯电话、桌椅板凳、桃子西瓜，是不是都从如而来？从我们真心本来面目而来，你明白了这个道理，这些东西是不是都在给你灌顶啊？这是成就修行人的大慈悲心、平等心。
若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠于婇女中，娱乐快乐，何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。
「若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠于婇女中，娱乐快乐」:这段经文与后面经文有非常明显的天地之别，受持《法华经》也是有通小、通大、通凡、通圣。
「若但书写」:如果你仅仅是书写一遍《法华经》，这个功德你来世生在忉利天。忉利天是我们通常理解的玉皇大帝、七仙女那个天。我们看到这个天上的人很快乐，那些天女天天载歌载舞。我们大家注意，一般的第七层天以上的人，他的生活井井有序，都是以盘腿打坐、禅定为自己的日常行持。在第六层天往下，因为还存在男女之欲望，所以这六层天的人相对而言比较活泼。我们常讲的天堂生活是指欲界天。在欲界天第三层天往上需要修未到地定，你多少要修点禅定。所以第三层天往上与我们这个地球的本土已经分开，他以虚空而建立国土，我们地球人与第一层天与第二层天是共同的一个大地，有须弥山与山脚东南西北四大部洲连接为一个整体的国土。所以第三层天以上基本上与我们人道脱离关系。你看大小法会基本上都离不开释提桓因、玉皇大帝来参与法会是不是？因为他是我们这片国土的最高统帅。其他天除了很大很大的法会他来参加，但一般不干预、不参与 。在这里特别提出生忉利天，这是我们人间福报最大的地方。这种功夫叫人天福报。前面〈劝持品〉讲:外面进来一个人，你让半个座，坐到这儿听经，这一点点功德，我们来世就能生忉利天。可见弘扬《妙法莲华经》功德何等不可思议。注意这是讲人天福报，涉及不到\"一念信解\"的问题。信解了你就开智慧，那是后面的功德。
「八万四千天女作众伎乐而来迎之」:天上的人有男有女，也似乎相当于我们地球人男尊女卑。一个天子他的老婆「八万四千」。这个「八万四千」也不是一定的数，有很多，一大群天女。所以在天上当天子、当天王，这个福报很大。往上一层一层的福报，上上胜下下。天女载歌载舞来迎接。
「其人即着七宝冠于婇女中」，「七宝冠」:是富贵的象征。有些说:\"师父啊，不瞒你讲我什么都能放下，就是……就是……讲不下去了，就是男女生活放不下\"。我说:\"你这个人真没出息，咬咬牙几十年不就过去了？到天上好看的老婆多的很\"。佛当年就是这样度他的弟弟，前面解释孙陀罗难陀的时候，是不是讲的这个公案？我们真正明白这个道理，到了那个层次的时候，你还不是横下一条心，一不做二不休:\"老子成佛再说吧\"是不是？因为人天福报也不究竟，我们想一想，就想一想天上的人，那种天堂的生活，我们都应该看破放下，都应该生惭愧心。这一点佛在《无量寿经》讲的最有意思:他到人间、到国王、到转轮圣王、到天上、再到……一层一层在引导我们。这也是不失为一种引导法门。要让我们对当下这个人世间生起厌恶心、惭愧心。我们知道那么多经典你读无量遍，不如来读一遍《法华经》，你把它读一下子。许多人问师父:\"说怎么样修行？\"，你把《法华经》读一遍，你就已经知道了七成到八成该怎么修，你就知道读什么经最好。除非你跟佛对着干:\"我就不听你的话\"，那我没有办法。佛在《法华经》讲的很清楚:你读一句、问一句、写一句比虚空级大法师讲无量经典、教无量人成阿罗汉功德的还要大无量倍。你自己去选择，还有什么其他选择吗？
「与婇女中，娱乐快乐」:这是把人天福报写到极点、极端。天上人间有没有比这个更快乐的了？那么多人热热闹闹、嘻嘻哈哈、高高兴兴、无忧无虑，在天上不用担心地震、瘟疫、干旱、水涝。我过去从来没有感觉到今年这样热，就像在烤火一样，还没有进入暑天，还在梅天一天就这样热，这么热的天我们能在这有空调的讲经堂里听经，这是不是前世修来的大福报啊？你想想现在水害地区的众生，是不是很苦啊？我们应该感恩呐。下面跟着来一个何况，这是佛惯用的手段，先把很低级很低级的东西让你看得已经好的不得了了，何况还有比这个更高级的、更殊胜、更奇妙。
「何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。」:这是一种圆满的修行次第，这种修行已经进入真修行。真修行就是当一个人见道、明心见性以后，他明白了万法与我之间的关系，从此以后根本不需要人教，他知道该怎么做，这叫真修行，叫上路。所以修圆顿大法的人，在这里进入无功用道。不是修圆顿大法的人，真修行人他提心吊胆，假修行人他在里面玩乎所以，得到了一点境界，就飘飘然，不知所以然。但是对于见道，明白\"一心三藏\"道理的人一直到成佛，中间不会打闲岔，用佛在《楞严经》所讲:中间没有「诸委屈相」。他自己就可以成就自己。