此卷的故事发生在四川，主角也是四川人，那么也介绍一下四川+重庆的本土门派。
川渝一共九家修行门派，分别为唐门，铁剑门，青城派，峨眉派，火神派，药王谷，美姑盟，灌江庙，哥老会。
唐门的总部唐家堡在重庆，以唐门三绝的暗器，轻功和毒闻名。
铁剑门在四川的剑阁县，人丁稀少，以一把铁剑作掌门辨认之物。这个门派中最重要的就是这个“剑”字，门派中的规矩，见到铁剑犹如见到祖师，掌握铁剑的人就是本门派的掌门人。
铁剑门除了剑法以外，其门派的轻功神行百变也是享誉江湖，神行百变分为三层，第一层为‘脚底抹油’，练成之后，日行千里，任他是何等的轻功高手也难追上；第二层为‘壁虎爬墙’练成之后翻墙入户如履平地；第三层为‘泥鳅钻洞’，顾名思义，练成之后浑身如泥鳅一般滑，任何高手都抓你不着。
青城派自然就在青城山和唐泽他们刚刚收回来的祖天师道场是挨着的。
青城派是道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。其中分三个层次：初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。
青城派分三大支系，道家武术讲轻灵飘逸，舒展大方，佛家讲小手连环，轻步行走，侠家讲擅长在高低不平的地方作战，总体来说，都受青城山道教文化影响很深，擅吐纳养生，重实战搏击，步型，身法，手法奇特
青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”。
相传青城丈人说：“采补之道，非房中采阴补阳之事。而系采天地之气以补我之气，
采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以续我之命；天地之气不息，则我之气不息矣；天地之化不止，则我之化不止矣；天地之命不坏，则我命亦不不坏矣。因天地之生生不已以成我之生生不已；则天地之命常新，而我之亦常新矣。”（引自萧天石《道家养生学概要》）这种双修法实际上是心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。因而青城派之双修法可称为“清修中主双修者”。据萧天石介绍，《青城秘录》中对阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、九温鼎法、采摄秘要、火候详指、炼药九诀、龙虎丹法别传、出神还虚指等均有详实阐释。尤其对女子修炼法有详尽论述。
峨眉派在峨眉山，不同于电视小说里面的佛家门派，全妹子门派，真正的峨眉派是个资格的道家门派。
有一首《峨眉道人拳歌》：
忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。
来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。
自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
真是“静如处子，动如脱兔”，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了。
有“天下秀”美誉的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云：“人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。”《洞天福地记》云：“第七洞天峨眉山，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐览治之。”葛洪在《抱朴子》中云：“峨眉……此皆是正神在其山中。
其中或有地仙之人。”据史籍记载，曾来峨眉修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教的遗迹。春秋战国时期， 有不少文人方士修仙访道隐居峨嵋山。其中峨眉武术创始人是先秦时期的武师司徒玄空（名白衣三，号动灵子，上图）就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形态创造了白猿剑法（即猿公剑法）与白猿通臂拳，又称白猿公。
《中国神仙大全》一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。
峨眉武术有“一树开五花，五花八叶扶”。一树指的是峨眉武术，五花指的是五个地区，即丰都的青牛，通江的铁佛，开县的黄陵，涪陵的点易，灌县的青城。八叶则指的是：僧、岳、杜、赵、洪、会、字、化八大门派。其中僧门最为显赫，为峨眉八大门之首。
峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅盘功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云：玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。
火神派和药王谷前文讲过了，都是医道门派。卢先生就是火神派的当代火神，不过他一心当公务员躺平，现任掌门是他亲弟弟。药王谷在绵阳药王山，为药王孙思邈所创。
美姑盟在大凉山美姑县，是大凉山彝族的各个毕摩家族组成的联盟。
毕摩是 彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、 祭祀的 祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授 彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、 出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管 神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
毕摩作为彝族人的祭司，不但为族人主持祭祀，编造典籍，医治疾病，还担任 黑彝 奴隶主的家庭老师（1956年民主改革前），是彝族 奴隶社会五个等级中最受尊重的人。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有 祖灵崇拜、 自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了 三观，即 三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－ 毕摩文化。在 大凉山腹心地 美姑，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。四川 美姑县是着名的“毕摩之乡”，这里有7个毕摩派别，200余种宗教仪式。
毕摩有严格的传承惯制，它要与彝族社会的父系继承制度相适应，所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则。在彝族人看来，毕摩是一个神圣的职业，必须限制在族体内部传承延续，使家支永远保持毕摩世家的殊荣和地位。而女性17岁以后无论结婚与否都不再视为是父亲家支的成员，因而没有继承毕摩神职身份和地位的权利和机会。
还有一种方式是以毕摩世家家传的传承为主导，以非毕摩世家的传承为辅，以保证少数毕摩家支永远保留毕摩传承的特权。非毕摩家支的人在一定情况下，也可向有家传背景的毕摩拜师学毕，彝语称之为“之毕”，意思是非正宗的毕摩。“之毕”在毕摩中的地位是很低的，由于没有因血缘的毕摩祖先助阵护法，也没有祖传的经书法具，“之毕”的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的仪式。“之毕”大多一代人做毕摩，而不能将毕摩之职传递给儿孙，永远都不能发展成为毕摩世家。
灌江庙为都江堰的灌口二郎庙。二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》，于宋代开始记载入史书。
《封神演义》和《西游记》是明代小说，所以我们这传承了上千年的门派跟杨戬没啥关系
也不是道教体系中，宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎。
而是修建都江堰的蜀郡太守李冰的二儿子李家二郎。二郎神，有功德于民者祀之，能扞大迷大患者祀之，禹之明德远矣，三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜。
二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一。神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显着标志之一。关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”
哥老会的总舵在四川眉山的青神县，青神县以崇祀蚕丛氏“青衣而教民农桑，民皆神之”得名。哥老会曾经是个帮会性质的组织，现在已经成了古蜀国杜家的家族门派，家族传承着古蜀国巫术和一气化三清之法。
自古以来，被称为“鬼道”的巫教在巴蜀地区即十分流行。据《山海经》所载，有众多被称为“鬼”族的部落，居住在昆仑地区，如女魃、后土、魅、有穷等，他们皆奉行巫教。
在钟山有女子， “衣青衣，名曰黄帝女魃，… …后置于赤水之北。”这个部落曾助黄帝伐蚩尤而立大功，后被演化为中国民间信仰的旱神。有祝融降处江水，祝融生共工，共工生后土。《国语·鲁语》说：“共工氏之伯九有也，其子曰后土。能平九土，故祀为社。”后土居住在昆仑之北的“幽都”。
汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”幽都本为氐羌部落聚居的地方，至秦汉时神奇怪诞的传说四起，幽都便成为令人恐怖的鬼域地府，后土也被称之为鬼王。《楚辞·招魂》谓后土为幽冥世界的统治者，他有老虎的头，额上有三只眼，一对明晃坚利的角，逐赶着哀叫奔跑的鬼魂。有被称为“纵目人”的鬼国。所谓“纵目”，即在两眉之间的额际上，尚有一纵立的眼目，也就是后世所说的三只眼睛，这正是上古巴蜀鬼族最鲜明的民族标志。《大荒北经》曰： “有人一目，当面中生，一曰威姓，少昊之子，食黍。”
“中”就是“纵”，威、鬼音近相通，故其部落又称鬼国。
这些被称为诸鬼的部落，皆居住在海内昆仑地区。据考证，《山海经》所言的“海内昆仑”即指四川西部的岷山地区。《海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。” 这是一个令人神往的地方，有壮丽的宫阙，精美的园圃，各种奇花异草、珍禽怪兽，更奇妙的有不死树、不死药，食之令人长生不死，死者亦可用药救活。
这些以诸鬼命名的上古部落，居住在昆仑(岷山)地区。从地理上看，岷山绵亘于四川、甘肃两省边境，为长江、黄河的分水岭，岷江、嘉陵江，它座落在我国的西部高原，为上古鬼族即氐羌民族的发祥地。共工、后土、鬼国、魃、槐鬼、有穷鬼等部落聚居在岷山北部、东部地区；黄帝、少昊、祝融、炎帝、魅、氐人国等生活在岷山西部、南部的岷江流域。
随着历史的发展，鬼族由部落、联盟，至殷商时成为西北地区的强大种族。这就是《易·即济》中所谓的 “高宗伐鬼方，三年克之”的“鬼方”。《古本竹书纪年》中周王征伐的“鬼戎”。
其中的一部分族人则沿岷江而下，进取川西平原，在西蜀建立了一个独立的王国———蜀国。
关于蜀国，《华阳国志·蜀志》曰：“蜀之为国，肇于人皇。”这个人皇可不简单，据说他是“有人皇，九男相象，其身九章，胡洮龙躯。”至西周时，蜀侯称王立国。《华阳国志·蜀志》曰： “周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌，次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”
也就是说，蜀族都是“三星堆”遗址中人像那样的“纵目”，为三眼鬼族之后裔。
蜀人崇尚赤色。据王家佑先生言，成都红石柱街旧有炎帝炳灵祠，有明建石坊，坊之有对联曰：“帝德被全蜀，神妙通两间”。其中所谓的神，是炎帝，即为纵目三眼。这种崇拜炎帝的习俗在巴蜀有着悠久的历史，时至近代，乐山在五月初一祀火神，城区内外各庙轮流迎赛， 斗奇争靡，务极其盛，来悦人耳目。
由于他们有共同的风俗习惯、宗教信仰、文化传统，并集中地反映在古蜀的巫教文化中，而被史籍称之为“鬼道”。《逸周书·史记篇》说：“昔者玄都贤鬼道，废人事天，谋人不用，龟策是从，神巫用国。”玄都即幽都。这种神巫主宰的鬼道在氐羌族中极为盛行，其主教巫师往往多为部落酋长，被人称之为“鬼主”、“鬼王”、“鬼帅”。
三国时期反叛季汉政权的的雍闿就是一位名声显赫的鬼王。
《三国志·张裔传》说：“耆帅雍闿，恩信着于南土，使命周旋，远通孙权，乃以裔为益州太守，径往至郡。遂趑趄不宾，假鬼教曰：张府君如瓠壶，外虽泽而内实粗，不足杀。”这里所说的“鬼教”，这是流行在巴蜀地区的氐羌巫教。这种鬼道在巴蜀地区有着相当的影响力，即使是异族的征服者也必须对其表示相当的敬意。
《华阳国志·南中志》中说： “其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月，君长城府；次画神龙，龙生夷，及牛、羊、马；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之。”
当时的汉相诸葛亮为夷人作图谱，正是希望借助鬼道的力量，安抚巴蜀的氐羌族人。
与其它地区、其它民族相比较，巴蜀氐羌族人的鬼道有几个鲜明的特点：一是对纵目三眼神的崇拜，二是对三官的崇拜，三是追求长生不老的仙道传统，四是驱鬼降魔的原始巫术。
其一，对纵目三眼神的崇拜。
在四川、甘南以及西藏地区，纵目三眼神受到民间广泛的信仰。如唐宋以来巴蜀、甘南民间信仰中影响甚大的二郎神杨戬，实则即为文县、武都白马氐族的狩猎神。这种特殊的信仰，起源于氐羌民族的祖先崇拜，如蜀人的祖先人皇、蚕丛即为纵目。其后的川主大帝、青衣神(青羌神)、斗姆、马王(彝族神)、炳灵等皆为三眼神。
民国《邛崃县志》卷二说：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上磈礧如蚕，金色，头上额中有纵目，当即沿蚕丛之象。”据说纵目人现在西藏及不丹尚有。在光绪三十年左右，成都有人看见有二十几个三只眼人，从西藏到北京去朝贡，路过成都，被人围观。他们所谓正中额上的一只眼，并非真的眼睛。而是系其于幼时以刀划其额为一直孔，含以黑珠。长大了，珠含肉内，肉缝裂开，洽似纵立着一只眼睛。
巴蜀氐羌鬼族的这种宗教信仰，后来被道教吸收，大量的三眼神被纳入道教的神系中。如《清微玄降大法》中就有二十余位三眼神，冲玄流光上将朱兴、圆明威光大元帅罗法通、通天元阳上将欧阳华等，皆为三眼之神。
其二，对三官的崇拜。
三官即天官、地官、水官。在有关上古氐羌族的文献中，可以寻觅到三官崇拜的发展痕迹。最早的地官似为后土。《国语·鲁语》曰：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。”最早的水官即河伯，则为氐羌之祖伯夷。《海内北经》说：“昆仑虚南所，有汜林方三百里，从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。” “冰夷”即“伯夷”，皆为河伯之名。这位大神，甲骨文中所见祭典相当隆重。
三官崇拜本为氐羌民族的固有信仰，这在道书中也有所披露。《洞神八帝妙精经》说人皇(蜀族之祖)主领天、地、水三官。正因为这样，甘肃、云南等地的氐羌族人也都笃信三官。《晋书·姚苌载记》谈到杀了符坚后，“梦符坚将天官使者、鬼兵数百突入营中，苌惧，走入宫”，甚致“寤而谆悸”，狂言而死。这说明氐族符坚和羌族姚苌都崇信三官。到了唐代，云南南诏(本为羌族)也崇信三官。樊绰《蛮书》卷十记载，唐德宗贞元十年(794)西川节度使韦皋派巡官崔佐时到云南，与南诏订盟，共击吐蕃。
《盟文》曰：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管山谷诸神，同请降临，永为证据。”
这种对三官的崇拜，起源于氐羌族人对天地山川的自然崇拜。上古时代的氐羌族人主要生活在西北、西南地区，他们以游牧渔猎为生，山川河流对人们的影响很大。因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。我们在《山海经》中可以看到，这种自然崇拜十分盛行。由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。
后来张陵、张修的道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。《三国志·张鲁传》引《典略》说张鲁设有专门为教徒讲解《老子五千文》的“奸令祭酒”；还设有“鬼吏”一职，专门给那些请求治病者来主持祈祷仪式。
其三，历史悠久的仙道传统。
巴蜀地区的氐羌族有着十分悠久的仙道传统，追求长生不老的理想在《山海经》中有充分的显示，其鬼族居住的海内昆仑就是神仙聚会的仙境。据《蜀王本纪》记载，氐羌鬼族的后裔蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫，各自统治百年，皆神化不死。《华阳国志》说，古蜀先王鱼凫、杜宇皆于此地“仙化”。
昆仑是氐羌族人的发祥地，故蜀人有魂归昆仑之说。《蜀王本纪》记载： “李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”蜀人亡者魂归昆仑，获不死之药，又可复生，这就叫作“化民”。“望帝治汶山下邑曰郫，化民往往复出”。蜀王鳖灵也是这样的化民，“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生”。这种死而复生的观念，后来演变为道教的尸解之说。《后汉书·王和平传》李贤注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
氐羌民族的这些仙道传统，被张陵道教继承发展，其长生不老的观念遂成为中国道教思想的核心。
其四，驱鬼降魔的原始巫术。
在巴蜀氐羌民族中，驱鬼降魔的鬼道巫师有极大的势力。他们为人们驱鬼去邪，治病却疾，祈神求福，支配着人们的日常生活。东汉时张陵在西蜀创道，其基础就是氐羌民族的鬼道。
《后汉书·刘焉传》说：“陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作符书，以惑百姓。”张陵学道的鹤鸣山，在今成都大邑县境内，两汉时属益州蜀郡江原县。这一带多为氐羌民族居住，有什么“道”可学呢?
据李膺《蜀记》记载，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”。这里所说的“丘社”，当即鹤鸣山中的一巫教团体，“咒鬼之术书”即是氐羌民族的巫经。张陵进入了这一团体，学习咒鬼治病的巫术。据载，张陵在山中精思炼志，感动太上下凡，授以印剑法簶，此太上即为太上老君的化身李弘。《老君变化无极经》曰：
“木子为姓讳口弓，居在蜀郡成都宫。赤名之域出凌阴，弓长合世建天中。乘三使六万神崇，寘列三师有姓名。二十四治气当成，分符券契律令名。诛符伐庙有常刑，老君正法道自明，仙官簿录随所请，阴阳中经无人明。”
正是在老君神授的名义下，张陵正一盟威之道应运而生。
汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
《云笈七签》中说，张道陵于临邛县渠亭山赤石城潜修静思，“有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖步从、龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言吾是周时柱下史也，一人自言吾是新出老君也，一人云吾是太上高皇帝中黄真君也，一人言吾是汉师张良子房也，一人言吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授字鬼号，传世子孙，为国师抚民无期。”
张陵得道创教，就是继承了上古以来盛行巴蜀地区的巫术。他说：“我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧盛新，新出名异实同。学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造，亦教人学仙，皆用上古之法。”
这位降授正一道法的新出老君李弘，他世世为帝王师，临危济厄。《太上洞渊神咒经》说：“木子弓口，王治天下，天下大乐。”李弘就是重建太平盛世的太平真君，《太平经》中称之为“太平金阙帝晨后圣帝君”。唐李少微曰：“圣君者，金阙后圣太平李真君也。讳弘。来劫下为人主，故预称后圣君也。《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微宫，一号天皇大帝，一号太乙天尊，一号金阙圣君，天地万物，莫不由其造化焉。”究其宗教的深层含义，李弘就是老君的化身，就是开劫度人的“新出老君”。
这位新出老君，不仅是张角、李弘等教派的精神领袖，亦是张陵道教的天命所在。汉晋时期的巴蜀道教，无论是三张的正一道，还是李弘的李家道，他们都是在太上老君神授天命的旗帜下，致力于开劫度人，建立一个以道教信仰为主体的太平王国。
当时巴蜀地区人鬼杂混，巫妖横行，残害百姓，时西城房陵间，“有白虎神好饮人血，每岁其民杀人祭之，真人召其神戒之，遂灭。”梓州有大蛇害民，北平山有猛兽扰户，张陵降而伏之。
青城山为鬼魔盘踞的“鬼域”，有鬼城鬼市。传说张陵亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏诸天鬼魔，张道陵在青城山上设下道坛，鸣钟扣磬，呼风唤雨，指挥神兵和这些恶鬼大战。他站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，张道陵用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料张道陵用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山被分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得。
原来张陵的两位亲信弟子王长、赵升，本为鬼帅，而二十四治，亦为鬼狱。故葛洪《神仙传》载：天师“战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇。降其帅为阴官。先时，蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：人主于昼，鬼行于夜。阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戮。于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石、天地石、日月存焉。” 也就是说，原先盘踞在西蜀地区的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属，其赵公明遂被封为玄坛大将，主持赐福添财，成为中国民间最为崇拜的财神。
张陵到处降妖驱魔，巴蜀鬼怪消迹，社会日益安定。这些神奇的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓“鬼”、“魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族，鬼王、鬼帅，即是氐羌民族的大巫师。如“龙族是古蜀族，鬼族(虎族)是巴人，两族都是现实的人民。”
正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基础上，张陵运用道家之学改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巴蜀的巫鬼，跃升变化为道教之仙官，“鬼道”遂发展成为“天师道”。张陵的天师道是黄老儒墨在巴蜀地区的土壤上开放的一枝奇花，是吸取了巴蜀的原始巫术(鬼道)与地区传统民俗，承改造了巴蜀氐羌民族的巫教，最终使其成为道教思想重要的组成部份。